凡 人要度苦厄，了生死，成大覺，非從自心下手不可。但要明白自心，只依這二百六十個字，已經夠了。
但空的道理不明白，自心的相貌也難徹了。
這個經，最主要是 說性空的道理，不是世人所說的空，那是斷滅空，他們誤解佛法是消極自了的。
今把此經判分七段，用白話來逐字逐句解釋，使世人明白空的真義，不至誤會造業。
由此斷一切苦厄，並可發大悲平等心救世，證明佛法在社會上的大用，實是開發世界大同唯一的法寶。
「般若」，這是梵文，我國名為大智慧，因為中國文字難盡其義，所以仍用原文，並且尊重這幾個字，所以不譯。
這個般若，全是說心的妙用，上自佛，下至眾生，無不由此而成佛道，了生死，度苦厄。
論其性體，是不生不滅的金剛，論其相貌，卻是無形無狀的實相，論其妙用，乃是不可測知的圓通神妙。
這個般若，是人人有份的，佛和眾生都是平等的，不過佛是開了般若慧，眾生是有而不開，被無明所矇住了。
至 於般若兩個字，解釋卻有許多字，當云「通達世間法出世閒法，融通無礙，恰到好處，而又不執取諸法的大智慧，」才能盡其義。
因為世間法人事等等，都是佛法。 佛是覺義，能覺悟世上一切人情世故，盡了人道，才可成佛。
總之，入世出世，只是一心，顛倒煩惱，貪瞋癡迷，是六道眾生的心，如能空淨自在，不固執，便是佛 菩薩的心。
所以離世法，便沒有佛法，離了般若，只有作孽受苦厄的分了。
「波羅」，此言彼岸，因為有個度字，所以假定一條生死河，眾生在苦惱的此岸，要度過到清淨的彼岸，用來比喻，不是真有此岸彼岸。
「密」，是到的意思，是到了果位了；果位是究竟涅槃，涅槃就是清淨。
「多」， 是上面的意思，到彼岸之上，才是究竟。
現在假分五步.：
第一步在此岸；
第二步入流，是下了渡船了，是初發心的人，亦是初果羅漢；
第三步是中流，船在河中 間，如聲聞緣覺；
第四步到了彼岸，是十地以下的善薩，終不是究竟；
必第五步上岸，「多」捨丟了船，即是捨去了法見，掃除了執心，斯是了無罣礙的等覺菩薩和 佛。
「心」，心是什麼？
是個影子，不能說有，不能說無，所以無形段，
不過是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六塵（色、聲、香、味、觸、法）
相對起了認識，叫做六識（眼 識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識），所以是集起的。
就是心同外境集合而緣起的幻影，即名幻心；心中起的道理，叫做幻法；執住個幻我成個幻見，於是成熟 了，就有六道生死。
但造成這個生死的是幻心，要開般若智慧了脫生死的，還是要用這幻心；成到佛（涅槃），也是用這幻心，
你既然知道是幻的，那麼就有幻心造 成幻法，一切人事等等，六道生死涅槃，還不是一樣是幻的？
由此可覺本來沒有生死，都是冤枉造作。
既無生死，就用不著涅槃了，以說諸法空相，涅槃生死等空 華，即是此意。
但又為什麼分真心妄心呢？
這是不得巳而替初學的人說，其實心，根本不有，不可得，又分什麼真和妄呢？
不過幻心不能除，人事上一切的幻用不能 廢，所以權分真心妄心。
真心是無心之心，何以叫無心之心呢？即是不起念時，而見聞覺知仍舊了了，卻無分別，寂然不動的，此是真心；
如一起了念，分別人事，而可以心不顛倒，亦不逐境流浪，頓然歸到無心本位，此還是真心。至於念念流浪，不覺漸漸入了迷途，此名妄心，但本體勿失的。
這部心經，就教你凜覺的法子，用智慧關照什麼是心？什麼是苦厄？又如何回歸到清淨寂滅無心之心的本位？所以名為般若波羅密多心經。
「經」， 有許多意思，如「路」，指示我們回復真心之路的；
「法」，一切方法；「貫」，貫通前後的義理；
「契」，契合各人的機，各事的理，有這幾種解釋。
現在二百六 十個字，是文字般若，指示我們關照般若的方法，照此去做，實證實相般若的究竟，總不出眾生心行中事；所以經是完全指我們自身而說的。
此經 共有七個翻譯，這是唐朝三藏大師玄奘新譯，文是簡單的，義是深奧的。
雖有七譯，意義是一樣的；讀經當重意義，不可徒在文字上死執。
此經是替大乘菩薩登佛位 說的，表至高無上的佛境，意境只有自己曉得，說不出的，所以叫做無字真經。
並不是真的無字，願學人自己領會自己的境界，到了如何地位，至於佛的境界，卻不 是二乘人或十地以下的菩薩可以測知的。
我們東土人，大乘根器多而厚，所以不論男的女的，識字不識字，都喜歡讀這個經，譬如人聞香，個個人知道香味好，但多 半不知道是什麼香，而受薰是平等的，所以不可思議。以上釋題竟。
「觀」，定下了心，運想那個道理叫做觀。
這個觀，是已證到果地圓成的妙觀，不是因地初修作觀的觀，是大自在觀，般若的大機大用巳經啟發，心無能觀，亦無所觀，是能所雙忘的妙觀。
「自在」，是無可無不可的自在，不是自由。
自由是不肯受拘束的，但環境不如你的意思，便苦了。
獨有自在，是到處能安，自然地不受環境所困，一切好壞隨緣，樂亦不喜，苦亦不惱，知道他是本來空，自己有主宰的。這個自在，是指大自在。
「菩 薩」，是菩提薩埵的簡稱，
能自己覺悟，再能覺悟人的謂之菩薩，所以是人天的導師，為三界的善知識。
三界是：（一）欲界，由人的一部份下至五道，
（二）色 界，指天道，
（三）無色界，指禪天；總是在六道中。
菩薩分在家，出家，地前，登地，十地等覺，最高是一生補處菩薩，就是佛退位後，他來接位的，如此土的彌 勒佛，西方的觀世音大士。這個菩薩是指十地等覺將登佛位的大自在菩薩。
「行」，心行，心中起種種妙觀妙行的大用，作種種自利利他的事業。
「深」，不是深淺的深，是不可測量的意思，圓遍廣大，究竟無上的妙行。
「般若波羅密多」，上面巳經解釋過了，就說菩薩的功行，巳到究竟地，登彼岸之上了。
「時」，這時字關係甚大，顯明到了這個境界的時候，正是果位的時候，巳經斷除一切煩惱，度盡苦厄，沒有罣礙的了。在下兩句「照見五蘊皆空，度一切苦厄」之後的意境，點明大自在的光景，不可草草。
「照見」，朗然覺照，徹見無餘的意思，是無功用的功用，毫不著意的覺照，心神會通的了。
「五 蘊」，指色、受、想、行、識，這五事蘊結不分，叫做五蘊；此言心和外境相蘊合，統名曰色。
一個色字，包括五個字在內，並且包括外面一切一切有相相形形色 色，內面無相相思想方面都在內。
外境原是色，而我的眼、耳、鼻、舌、身、意也是色，外色和內色接觸了，就有個受；
既受了，就要去想像他，這是想；
想到了， 心中一行轉念，這是行；
轉出那知識來，就是識；
所以受想行識四個也還是色，總是幻心幻起的作用，成就種種的幻法。
這個五蘊，是眾生造孽受苦成立六道生死的 資本，但也是開般若，除習氣，度苦厄，了生死的工具，也就是佛菩薩成大覺度眾生的工具。
同要用五蘊，只是佛菩薩能照見本空，可以善用，不被所轉，眾生反被 所縛；是在覺不覺，明空不明空之別，不要指定為不好的東西，反生了偏見。
「皆」，統統包盡無餘，就是一切的意思，不但人空，法亦空，連照見亦空，因為照見亦是五蘊，所以稱皆。
「空」，世上的人，往往不明白空的道理，籠統說：空就是沒有了。
不知「空」有空閒、虛空、空相、空義種種的分別。
今分為兩種：一空相，是有相的，如空屋，人滿了，空相破了，所以「有」與「空」是相對的，這就是世人說的沒有就是空了。經上另有十八空義，不必盡說。
至於佛經上所說的「空」，是空義，是性空，是本來空，是與一切萬有相
和 合的，不是相對的，不是沒有的，是有而空的。
要明白這個空的意義，先得明白幾點：所謂宇宙間一切形形色色，山河大他，日月星辰，下至一切用物、植物、動物 和我的身體，都是有相相，
還有我的思想、道理、人事、人情、喜怒哀樂，都是無相相；
一切包括在內，總名曰色，
在因他上總是空的。因為以上一切色，尋不出一 件是有獨立自性的。
第一說有相的：拿布來比，布沒有獨立自性，變成為布的，須依於紗線而成，紗線不能自為紗線，必待棉花，棉花不能自有，必由種子，種子不 能自種，必賴人工天時地肥等等。
不必分析開來才空，在未成布成紗前，及正有布有紗時，他的本身是由眾緣和合而成，因為是因緣生，所以無有實體，求其究竟 相，畢竟不可得，身體亦是如此。
所以一切一切，無自性，無實體，因緣生，不可得的，所以是性空。
第二說無相的，拿心來說，心是什麼？根本 是不有，但只集起的是心。
譬如夏天涼爽的席上，人睡得甜美之極，這時候便沒有我，沒有心，忽然蚊蟲咬了一口覺得了，這覺得的便是蚊蟲和我集合而起的心。
此 外一切都同此理，所以心也是無自性，因緣生，無實體，不可得的，所以是性空。
因此物和心，無一不是空。但是有而空，是幻有的，這是性空，和一切一切分不開 的；不是心物之外另有個空，也不是這個是空，那個不是空的。
所以說到色，即不能離開空，說到空，就不能離開一切色。但要認明卻是緣生幻有，又須切實知道這 個空是因地本來空，是性空，非眼耳可以見聞，其義實空。
既決定知道一切一切是本空而幻有，那又何必執取當他是實呢？
但世上一切人事，如何 可廢，我仍隨緣應付，不是麻木無心，只是勿住，行雲流水的到處自在，這才是真心空。
佛說空是這個道理，世上盲目妄加批評，豈不可惜！
世人果能明空，自然心 勿執取，那貪得心，瞋恨心，癡迷心，自不會深入，天下沒有極端的爭奪了。
佛法豈不是社會上最大的利賴，有什麼迷信可說呢！
又修行人往往有口頭禪，說：「莫 著了空！」這是怕他執著空見，正因為他根本不曾明空，總在空有二見上作道理，格外攪擾不清了。所以明空則破色，破色則心空，這是斷苦厄的第一法門！
「度」，超脫的意思，就是登彼岸之上，法見都淨了也。
「一切」，包羅所有，淨盡無餘，凡有相無相，人我法我種種苦厄，盡包在內。
「苦 厄」，身上的痛苦，心上的不安，有相無相，粗細微細，都是苦厄。
其實全由心起，我果無心，苦在何處？心果無見，厄在何處？不是不知，不是不受；因為有智慧 知道本來空，能夠知而有若無知，受而等於不受；
譬如兩個人同時受苦，一個擋不住，甚至苦上加苦，因苦成病；一個卻無所謂，心不著意，便無苦厄了。
以 上四句，判為總持分，是第一段，總三藏十二部經一切法，持無量義，亦是此經綱領。通了這四句，就明白心經宗旨了。照此做去，自然度苦厄，了生死，出三界， 成佛道，綽乎有餘的了。
凡不明心要的人，總在文字上會，不肯從自心上會，弄得沒有辦法時，只好今日求佛，明日求法，下此者.，求福報，求神通，死要一個有 相的憑據，離佛道更遠了。深入迷途，豈不可痛！
「舍利子」，佛弟子的名字，即是舍利弗；在聲聞乘中，他是智慧第一。
「色 不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是」，首四句實是一個意思，總是說色空不二的道理。
初說不異，說沒有兩樣的，還是方便的說；後說 即是，是說就是一個，不能分的，是究竟說，斬金截鐵，毫無猶豫。
色一個字，不單是代表五蘊，連外面宇宙萬有形形色色都包在內。
因為宇宙萬有，就沒有離了我 的性海，渾同一體，盡是色，而我的受、想、行、識，是無相相，也是色。
這內外兩種色，都是因緣生，無自性，無實體，不可得，根本是性空。
現下雖是幻有，畢 竟不可得的，所以即色即空，並不是色之外另有個空。參透上面所說的空義，就知道這個意義了。
所以心的形形種種，亦是五蘊流轉，而色的形形種種，全似空華的 亂起亂滅，如電影的一幕一幕，總是有而不可得。
你莫把這四句看作玄妙，實是極普通極尋常的道理。你只認明『一切是因緣生，無自性，無實體，不可得，所以是 性空』。
不但色如是，受、想、行、識四蘊也如是，不但五蘊如是，宇宙萬有的有相相，和下面一切法，如十八界，十二因緣，四諦法，六度萬行的智得等，是無相 相，一切皆復如是的性空。
但是凡夫執有，所以說色不異空；二乘又執空，所以說空不異色；還有菩薩未曾會通不二的，所以說色即是空，空即是色，總是破他們的法見。倘明白法見也是本空，就了無罣礙的了。
以上七句判為色空分，為第二段，用以會通色空不二的道理。
「舍利子」，此時要點到本來上，在緊要關頭了，故又呼其名而告之，是鄭重的意思。
「是 諸法空相」，法是什麼？是心影，是心中緣起的種種道理。
如果沒有對象，也就沒有心沒有法了，所以是因緣生、生而不生，無自性，無實體，不可得，本來是空， 不是造作出來的空。
古人說：.心生法生，心滅法滅，心既是幻，法豈是真！諸法是說一切法，就是一切心。
世上的人，總是以心緣心，以法緣法，不知本空，遂當 他實有，彼此固執住了，爭執就此多了。
這個相字，應作義字解，下而正點到不生不滅的原理。
「不生不滅」，佛經上最不容易了解的就是這一 句，
須知宇宙間一切一切連我的思想五蘊等等，都是不生不滅的。
因為一切是：
（一）不自生，如上面說布不能自生為布，是無自性的，須賴眾緣和合而生。
（二） 不他生，不是單靠他緣，還不能離我這個布，所以也不是他生。那麼是
（三）共生的了？不，也不是共生，因為兩面也都是緣生，兩無實體，只是一個偶合，所以也 不是共生。
（四）不無因生，現在的假相，似乎是生，但必由因成果，沒有可以成布的因，就沒有成布的果。以此類椎，一切一切是不生的，現在雖有相，終是生而 不生的。既不生，即不滅，但現在的假相，卻有個假滅，只是不自滅，如布燒成灰，布不能自燒，不他滅，雖有火燒，終不能離了布，不共滅，不無因滅，都是一個 理，可以推想得到的。
「不垢不淨，不增不減」，因為不生不滅，所以垢淨、增減、長短、是非、好壞、來去，一對一對的都是因分別而緣生，統 統是幻有不可得，
所有的和，本來是空相，因世事無一不由相對而成，苦惱也由相對而立。
倘知根本是因緣生，無自性，無實體，不可得，根本是生而不生，不過暫 時有這個虛妄相，那又何必執為實體呢？
既不執有，亦不廢有，即一切法，離一切法，既此用，離此用，心如長空萬里，包羅一切，自在無住，此是諸法空相的本來 面目，亦即無心可心的本來面目。
但眾生久已不知的了，有全不知者是六道眾生，半知者是二乘，知而未徹者是菩薩，都是有罣礙，所謂有五部，有此岸，有入流， 有中流，有彼岸而未登岸上種種。以上五句，判為本來分，為第三段，修行人最要緊是這一點，切勿忽過。
「是故」，此是決定的口氣。
「空 中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界」，既明白了空的道理，那麼空之中還有什麼實體可得呢？
這「無」字有兩個解 釋：.
一是無有，是根本不有的意思。
二是毋的意思。因為現在雖有幻相，但畢竟是無，毋庸執取以為實有而生法見，添許多煩惱。
所以五蘊（色、受、想、行、 識），六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）六塵（色、聲、香、味、觸、法）這是十二入，
再加上六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）共為十八界，都是不 可得，因為是緣生的，無自性的，無實體的，不可得的。
然而人既有此幻身，自有幻心作用，不能斷滅，佛菩窿也要用以度眾生，救世間無量苦，我人正要用此以開 般若，了生死，出三界，
不過聖人明白本來空，所以無法執；眾生迷了，遂生顛倒，這是眾生的大罣礙。
因為地獄眾生，罣礙在具足多分貪瞋癡，鬼道罣礙於多分的 貪，畜道罣礙於多分的癡，魔道罣礙於多分的瞋，人道罣礙於半分的貪瞋癡，天道罣礙於少分的貪。
這貪、瞋、癡三毒，都由六根六塵六識而起，只一空字可以化除 一切煩惱罣礙。化除了，當下即是菩提，所以煩惱菩提，同是這個東西。
「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」，這是緣覺（即辟支 佛，是不曾聞到佛法而借因緣覺悟的）
執取十二因緣法而生罣礙，他不知道諸法空相。既說是因緣，可見是緣生不實，但伊不能明空，被法見縛住了，不得自在。
那 十二因緣即是：
.一、無明：.是過去的根本煩惱，只要碰到緣就動了。緣就轉下去的意思。
二、無明緣行：行是行動，做種種或善或惡的行業。
三、行緣識：由於 過去的行業，而起現世受胎的一念，是因認識而成為果的。
四、識緣名色：在胎中已有形體而有名色。
五、名色緣六入：是六根具足，可以和六塵相對的了。
六、六 入緣觸：是出胎後對於一切有所接觸了。
七、觸緣受：接觸之後，就受苦受集而生種種感覺。
八、受緣愛：如成年以後，就有強盛的愛慾。
九、愛緣取：有了愛慾， 就想去取得，心去四面馳求。
十、取緣有：取得就有了，是有業成就的果位。
十一、有緣生：這是成立了，生生不已，轉入未來。
十二、生緣老死：有生就有滅，一 切本是夢幻泡影，終必變減，老死是這一段生死的果。
但只是無明未滅，再來一轉，生生世世轉輾不已，遂有六道輪迴，總是無明作祟。乃至兩個字，是由無明跳至 老死，中間咯去十位。
這十二因緣，位位都依據無明作主，不知皆是妄心幻法緣起，根本無有。
盡者，極也，就是無之極也。言無亦無有也，是絕對不可得 的意思。
所以無明非有實體，如空中華，夢中事，夢中非無，及至夢醒，了不可得。
可憐眾生不能斷無明，緣緣而下，無有窮期，無非是惑業苦。
緣覺雖已悟到十二 因緣，原是假有的一合相，但以為是定法不移，所以法見不淨而生罣礙。
「無苦集滅道」，這是聲聞執取四諦法，而生罣礙。
苦、集、滅、道，是 名四諦，就是四種重要的道理。
苦是身心逼迫不安。
眾生身有三苦：老、病、死。
心有三苦：貪、瞋、癡。
後世有三苦：地獄、鬼、畜生。
更有三災八難苦、壞苦、 行苦、苦苦、不知足苦、不安命苦、心無寄託苦，這是苦諦。
卻是三界六道生死苦果，無不由心和境集合而成，這是集諦。
滅是消滅的意思，斷一切苦，歸到清淨寂 滅。
因為結業既滅，則無生死的患累，這是滅諦。
但要滅除那集合的諸苦，必得有個道理，道是正道；做到正道，必要助道，助其離一切苦，到涅槃樂，這是道諦。
聲聞執此法見以為究竟，所以分段生死，或者可了，變易生死卻不易了。
倘明本來空，則知此四諦法，不過一時的緣生，不但是果上色空，實是因上色空，不必執 取，便無罣礙了。
「無智亦無得」，這是菩薩的罣礙。
菩薩執取六度萬行諸法，以為確有智慧可得，有眾生可度，有佛可成，心中不免具此波羅密 的行相，微細的法見不曾淨，所以不到究竟涅槃地。
從前阿難問佛如何是煩惱地獄種性？佛說行六波羅密行是煩惱地獄種，如我能佈施，因見他人不肯佈施而生厭 惡，是煩惱地獄種，
我能持戒等等，因見別人不能持戒等等，心生厭恨，是煩惱地獄種。
這就是彌陀經上說的見濁，是名染法，染糊塗了。
況且有智無智，都是幻心 作用，分別為二：同是性空，更有何法可得？
世尊昔在燃燈佛所得佛授記，成無上菩提，世尊當時並不取以為勝，因為知道性空。實無少法可得，不過名為菩提而 已。所以菩薩必到法無我的時侯，才是罣礙淨盡。
「以無所得故」，這是總結一句，極言上面五蘊、十八界、十二因緣、四諦法、六度智得一切本空，仔細推求，實無所得。以上十三句判為法用分，為第四段，說空了之後，般若法用自然啟發，也不受法縛了。
「菩提薩埵」，簡稱就是菩薩，此指已登佛位的明心菩薩，又名開士、大士，又薩埵譯為精進勇猛，堪以荷擔如來事業的人。
「依 般若波羅密多故」，他因為依自性的金剛般若，能夠超超登彼岸的緣故，所以有下面實證的受用。
我們應該知道修行不是圖利，更不能圖名，名利是生死最毒的藥， 名利的心不死，永無出頭的日子。
因此因地要正，總要在自性上打算，老老實實，真參實究，決不要在神通奇特，出語玄妙上求，絲毫擋不住生死的。
菩薩尚不能離 開般若，何況我輩，離了般若之外，更有何法？這是成佛的根本條件，肯向這條法上走的，才是有智慧的人，此生決可成就。
「心無罣礙」，這個心，是毫無罣礙，人空法空，寂滅輕安的大自在心，視世間出世間一切一切皆量等虛空，無有邊際，包羅萬有，了無罣礙。心且不有，罣礙何依？苦厄安在？
「無 罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想」，心裏既是淨空無見，白天沒有想像，夜間自無亂夢，正如千眼千手，圓照十方，豈有顛倒，凡人恐怖，先有一個得失心，就是 有我的果，正是六道生死的種性。
如能心空法空，登於佛位，兩個生死已了。菩薩再來世間，是大悲願力，不是業力，自然沒有恐怖，顛倒夢想，都遠離了，到了生 滅滅已，寂滅為樂的境界了。
「究竟涅槃」，這涅槃是清淨的意思。
二乘人是有餘涅槃，不是究竟；這究竟涅槃是佛位，名為無餘涅槃，連涅槃亦不可得。所謂成了佛，也沒有成佛的法見。
本來涅槃是對生死說的，既本來沒有生死，亦安有涅槃，不過同是個假名罷了。這是菩薩的果德。
「三世諸佛」，無論現在佛，過去佛，未來佛，統包括三世一切諸佛，不問已成未成，都是一體平等。須知釋迦彌陀是果上佛，我和六道眾生是因上佛，性自平等，所以不可自棄，也不可輕人。
「依 般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提」，三世諸佛，也無不由此法門而得無上菩提；一切大智慧，無不由自性佛母所生，生是啟發的意思。
這個得，正是無得之 得，必得心中了無可得，然後本來的面目斯得。
此時無人，無我，無眾生，無壽者，寂然不動，而妙用恆沙，由此啟發，這是佛的果德。
阿耨多羅是無上。三藐是正 等，三菩提是正覺；就是無上正等正覺，是言佛的意境。
你想連佛也不能離此法門，眾生豈可自外，另覓途徑，豈非顛倒！所以不自求而他求，都是因地不正，適以 自誤！
以上十句判為果德分，為第五段，是說到果德地位，一切罣礙才算淨盡，才是究竟涅槃，都賴觀空成就，並無別法。
又以上可算是上半部心 經，專說此法無實。
下面再翻身過來說個無虛，金剛經說：.「此法無實無虛。」要人不要執實，也不要執虛，正現般若無住的妙用。若再深一層講，心既不有，法 於何依？既沒有法，更談不到無實無虛的了；所以說，涅槃生死等空華。
「故知般若波羅密多」，以下是轉人無虛，點明一知字的妙用。這知字是 靈照覺知，表明悟後的意境，彷彿是轉而為有，不知這知字也是法，也是性空，一時的緣生，暫時的法用，即是知而無知，生而不生，所以不明無生的道理，就不能 證知真空的道理。前說一空字，是般若的體，此說一知字，是般若的用。所以表般若的至德，無可形容，無可言表，至此言語道斷，心行處滅；惟有神會，惟有讚 歎，正是冷暖自知的時候。
「是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛」，這六句是讚歎的辭旬。
咒是密意，以決定 如是曰咒，如軍令嚴速曰咒。以無所不包謂之大，以無所不通謂之神；以無所不照謂之明，以無可比對無可再加謂之無上；以畢竟平等謂之無等等；空不偏空，有不 著有，於寂滅無住的性體中，能啟發恆沙妙用。
六祖云：何期自性本不生滅，本不動搖；何其自性能生萬法。前為無實之體，此為無虛之用；故能除一切苦，真實不 虛。你想世上的人，沒一個人沒有罣礙的痛苦，哪一個人能離了佛法，佛法又何曾迷信呢！
以上七句判為證知分，分第六段，要親證才知這個境 界，不是靠文字可以得知的。所以得知的必須要真參實究，從自性上用功，經是不過借來考證罷了。
總之，心通才是最大神通，但心不空就不能通，不通就不能明， 不明則一切智慧被無明所覆，不能啟發。這一分是說心到了真空的境界，自然有許多力量；不是有苦再除，卻使一切苦厄無所依附，根本無苦厄的了，
「故 說般若波羅密多咒，即說咒曰，揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」，梵咒本來不許翻譯的，因為怕持的人看了解釋，反而添知見，心亂了。
但此經是 自利利他的，終不能忘記眾生，離了大悲本願。姑將咒義咯述一二：揭諦揭諦，是說度過去呀！度過去呀！
波羅揭諦，是向彼岸度過去呀！
波羅僧揭諦，是彼岸大家 度過去呀！
菩提薩婆訶，是速速證到菩提呀！以上六句判為秘密分，為第七段，只有自已知道，沒法出口的意思。
佛說的三藏十二部，總是說個 心，這心經是說心內精華。
大凡人有七個心，每每自己不知道的，那六個是六道心，每日流轉勿停，忽而天道心，忽而人道心，又忽而三惡道心，總是無主的逐境流 浪心。
下等的人，並且不知道什麼是叫做心，中等的人才知道善心惡心的分別心，上等人是多有向上的心，可以得人天的好果。
還有第七個心是空 心，是無上的心，是無住的心，是有主的心，是清淨自在的心，這個心不是修證到是不會知道的，連二乘人和權乘菩薩也不會知道的。
佛說，微生蟲到處可去，只是 火裏不能去。眾生的心到處可緣，只是不肯向般若上去，就是不知道那第七個心。這個心是出世的心，明了這個心，去成佛就不遠了。
眾生在此 岸，是六個心，超登彼岸，便是那第七個無心的心，正是毫無罣礙的心了。
但人不從六個心上下手，就不能出世，要從煩惱上參透，罣礙上打開，方可成佛，譬如人 已落在泥坑裏，必要從泥裏拔出來，所以世法正是出世的資糧。
人先要明白煩惱是什麼？還是我的六個心。你且息下了，心空無著，才見那無心的心了。
從來修佛道 的人，以為是出世看得輕，不值得理他，平時就不在人事上練心，於做人道理全不講究。
孝悌是根本，忠信是法用，是盡人道的根基，正是成佛的本錢。
大乘佛法，首重根本，所以能一路直人，一竿到底，中間不會背師忘道，自入歧途。你想五蘊法見都空了，那貪根已斷，名利心又附在何處呢？
所以奉勸世人讀經要照經去做，
第一步求得明心的法門，一門深入，見到了實相，自然般若開了，
第二步有了辦法，在人事上磨練，掃蕩習氣；此時有進無退，直到成佛。
但 此生只可見性成佛，除淨習氣，還得多世，不用功還要遲下去，不過見性後，就世世不退轉了。
這個經是文字般若，指示我們的法行；須自作觀行，即是觀照般若； 啟發般若後，見到自性，開了智慧，這是實相般若，此實歸宗的唯一的門路，由此永斷無明，了脫生死，文雖二百六十個字，足以蕩空掃有，實證菩提，菩薩與三世 佛，均不能出此範圍。
此經雖有七譯，經義實是不二，彙萬法以歸一，更破一以歸宗，無心可心，無經可說；世尊說法四十九年，不曾說一個字，就是點明一切性空 的道理。
願行者須從自性的道理上會，不要在文字的道理上會，把心空了，才可以和心經相印，是謂印心。
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心經兩百多字，很適合背誦起來，然後在心中思考。
何謂般若波羅密？何謂五蘊？為何說五蘊皆空？為何說色即是空？色是什麼？空是什麼？色受想行識如果是空，要如何證明是空？
不垢不淨、不生不滅，又是什麼境界？
涅盤意指為何？如何涅盤？為何要涅盤？涅盤如何能離苦得樂，
遠離一切顛倒妄想，度一切苦厄？
要達到這樣的境界，需要如何修練心性？
誰曾經做到？該以誰為師？如何借鏡？
除了閱讀白話句解之外，更需要自己進一步思考這些問題。
而不是單向照單全收，其實卻毫無吸收。不是小和尚念經，有口無心。
筆記做完不代表已經吸收，真正的吸收，是融會貫通。能自己用自己的話來解釋。
想像眼前有一個學生，你要讓他理解這些道理，你該如何對他說明，而且能解釋為什麼？能做到這一點，就勉強算是理解的第一步了！
是我慧根淺，還是這篇解釋太複雜，太深，怎麼覺得看了會煩躁，很努力的看了一遍，就是無法靜下心細細體會～2013-04-26
